Marcelo Velit, charg\u00e9 de mission au sein de la Direction g\u00e9n\u00e9rale de l’Institut d’\u00c9tudes de G\u00e9opolitique Appliqu\u00e9e, s’est entretenu avec Hamadi Redissi, universitaire, islamologue et politologue tunisien, auteur de l’ouvrage \u00ab L’Islam incertain : R\u00e9volutions et Islam post-autoritaire \u00bb (\u00c9ditions C\u00e9r\u00e8s, 2017)<\/p>\n\n\n\n
Comment citer cet entretien<\/strong> :<\/p>\n\n\n\n Hamadi Redissi, \u00ab Quel bilan tirer de la transition d\u00e9mocratique en Tunisie ? \u00bb, Institut d’\u00c9tudes de G\u00e9opolitique Appliqu\u00e9e,\u00a0Ao\u00fbt 2020. URL : https:\/\/www.institut-ega.org\/l\/quel-bilan-tirer-de-la-transition-democratique-en-tunisie\/<\/p>\n\n\n\n Marcelo Velit – <\/strong>Vous \u00eates l’auteur de l’ouvrage \u00ab L’Islam incertain : R\u00e9volutions et Islam post-autoritaire \u00bb, essai paru aux \u00c9ditions C\u00e9r\u00e8s en 2017. Dans le titre de votre ouvrage, vous parlez d’islamisme post-autoritaire, en faisant une r\u00e9flexion sur la post\u00e9riorit\u00e9 politique \u00e0 la suite d’une rupture abrupte (d’o\u00f9 le pr\u00e9fixe post). Ce moment d’inflexion \u00e9tant les mobilisations sociales et politiques de 2011, \u00e9tiquet\u00e9es sous le label de \u00ab r\u00e9volutions arabes \u00bb. Que repr\u00e9sentent pour vous ces mobilisations politiques et sociales ? Est-ce que l’expression de \u00ab r\u00e9volution arabe \u00bb est bien employ\u00e9e pour le processus politique entam\u00e9 par les pays de la r\u00e9gion, notamment en Tunisie ?<\/em><\/p>\n\n\n\n Hamadi Redissi –<\/strong> Le concept de r\u00e9volution est un concept probl\u00e9matique. Je pense que c’est un faux d\u00e9bat, de savoir si la Tunisie a connu une r\u00e9volution ou une r\u00e9volte, ou un soul\u00e8vement, si les forces internes ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9terminantes ou bien si les forces externes ont pilot\u00e9 de loin – et l\u00e0, depuis quelques temps, on a de plus en plus d’\u00e9l\u00e9ments d’information montrant qu’il y a eu des influences ou pressions \u00e9trang\u00e8res pour imposer le d\u00e9part de Ben Ali. Je pense que ce n’est pas le plus important, ce n’est pas le concept de r\u00e9volution qui est au centre, ni m\u00eame de savoir si la Tunisie a fait une grande r\u00e9volution ou si elle a fait seulement un soul\u00e8vement populaire \u00e0 l’\u00e9chelle d’une petite nation.<\/p>\n\n\n\n Je pense que le plus important, c’est que les gens sont descendus dans la rue. Il y a eu un soul\u00e8vement, ou une grande r\u00e9volte, qui a eu pour but la d\u00e9mocratie. Moi je dirais qu’il y a eu une rupture radicale, une transition par le bas et non pas par le haut, ni par les n\u00e9gociations. Ce sont les trois grandes modalit\u00e9s de la transition politique. Je pr\u00e9f\u00e8re parler de transition politique que de r\u00e9volution. Ce n’est pas plus prestigieux d’avoir fait une r\u00e9volution que d’avoir fait des r\u00e9formes qui m\u00e8nent \u00e0 une d\u00e9mocratie stable et ininterrompue sur le mod\u00e8le su\u00e9dois ou norv\u00e9gien. Les r\u00e9volutions sont rares ; historiquement il n’y a eu que deux r\u00e9volutions, la fran\u00e7aise et l’am\u00e9ricaine – et encore, quelqu’un comme Axel Honneth consid\u00e8re qu’il n’y a eu qu’une seule r\u00e9volution, la fran\u00e7aise, et une seule s\u00e9quence, celle de la convention.<\/p>\n\n\n\n Laissons ce d\u00e9bat politico-th\u00e9orique de c\u00f4t\u00e9 et penchons-nous sur l’essentiel. Il y a eu une transition radicale en confluence de deux grandes revendications. Une revendication socio-\u00e9conomique d\u00e9clench\u00e9e par les jeunes ch\u00f4meurs de longue dur\u00e9e, et une revendication d\u00e9mocratique et lib\u00e9rale venant des classes moyennes et \u00ab nobles \u00bb. C’est cela le plus important. Ce qui a pu conserver la r\u00e9volution ou le changement, ou la transition radicale, ce n’est pas tant le fait que les Tunisiens ont fait une grande r\u00e9volution ou sont plus civilis\u00e9s, plus modernes ou plus lib\u00e9raux que d’autres peuples arabes, mais c’est le fait qu’il y a une s\u00e9rie d’\u00e9l\u00e9ments qui ont converg\u00e9 pour que la transition, au d\u00e9part radicale, se calme et se d\u00e9roule, pour l’essentiel, de fa\u00e7on pacifique. Voil\u00e0 ce que je pense du concept de r\u00e9volution et de transition radicale, et sur les forces qui ont anim\u00e9 cette r\u00e9volution.<\/p>\n\n\n\n Vous avez demand\u00e9 pourquoi, dans le cas tunisien, la r\u00e9volution a triomph\u00e9 l\u00e0 ou dans d’autres pays elles ont \u00e9chou\u00e9. Sur cela il y a deux grandes th\u00e8ses : la th\u00e8se de la modernisation et la th\u00e8se de la transition politique, ou de l’interaction entre acteurs. Si on fait la comparaison entre la Tunisie et les autres pays arabes, on trouve que le syst\u00e8me des avantages comparatifs tourne souvent \u00e0 l’avantage de la Tunisie. C’est-\u00e0-dire que la Tunisie a \u00e9conomiquement ou socialement \u00e9t\u00e9 plus \u00ab avanc\u00e9e \u00bb : les pr\u00e9requis d’une prosp\u00e9rit\u00e9 relative, d’une classe moyenne d\u00e9velopp\u00e9e, d’un esprit civique, d’une classe politique coalescente \u00e9taient disponibles et d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sents. Dans d’autres pays, ou bien la prosp\u00e9rit\u00e9 a fait d\u00e9faut (comme le cas de l’\u00c9gypte), ou bien les classes moyennes n’existent pas et il y a eu \u00e0 leur place le tribalisme ou le confessionnalisme – je pense \u00e0 la Syrie ou au Y\u00e9men. Ou bien il n’y a pas l’esprit civique, c’est-\u00e0-dire qu’il n’y a pas une soci\u00e9t\u00e9 civile agissante, active et organis\u00e9e de mani\u00e8re libre sur plusieurs ann\u00e9es. Voil\u00e0 un \u00e9l\u00e9ment important qui a sauv\u00e9 la Tunisie \u00e0 un moment : quand il y a eu une rupture du processus transitionnel en \u00c9gypte, en Syrie, en Libye et au Y\u00e9men et au Bahre\u00efn, ce moment de balancement o\u00f9 il a fallu choisir entre la d\u00e9mocratie (avec un risque de conflit interne et m\u00eame de d\u00e9clin \u00e9conomique, comme la Tunisie aujourd’hui) ou le retour dans l’ancien syst\u00e8me, le pays a d\u00e9cid\u00e9 d’opter pour la deuxi\u00e8me option. La Tunisie a fait un sitting<\/em> d’un mois au Bardo, la soci\u00e9t\u00e9 civile a impos\u00e9 aux islamistes de d\u00e9missionner, de confier le gouvernement et de charger un gouvernement de technocrates. L\u00e0, un \u00e9l\u00e9ment diff\u00e9rentiel et important, comme pour les Allemands, tourne \u00e0 l’avantage de la Tunisie : c’est l’absence de forces arm\u00e9es, qui ont un r\u00f4le historique dans les institutions. L’arm\u00e9e tunisienne est r\u00e9publicaine, professionnelle et en nombre limit\u00e9. Elle n’a pas pu intervenir pour briser le processus en pr\u00e9textant une contestation populaire sur le mod\u00e8le \u00e9gyptien, ou en pr\u00e9textant une violence venant des islamistes, comme cela s’est pass\u00e9 en Syrie, pour continuer la r\u00e9pression.<\/p>\n\n\n\n MV –<\/strong> Pour entrer dans le d\u00e9bat autour de l’islamisme, selon vous, les pays de la r\u00e9gion – notamment la Tunisie – seraient soumis \u00e0 des tentations autoritaires apr\u00e8s la r\u00e9volution de 2011. Il existerait une tension entre une tendance th\u00e9o-autoritaire et une tendance n\u00e9o-autoritaire. Pourriez-vous nous dire pourquoi on continue \u00e0 parler d’autoritarisme \u00e0 la suite des processus en faveur de l’instauration d’une d\u00e9mocratie ? Laquelle des deux tensions est celle qui prime aujourd’hui dans le pays ?<\/em><\/p>\n\n\n\n HR – <\/strong>Nos peuples ont v\u00e9cu un grand traumatisme. Nous avons v\u00e9cu, depuis l’ind\u00e9pendance, des r\u00e9gimes qu’on peut qualifier de non-d\u00e9mocratiques, avec pour certains un visage avenant et \u00e9clair\u00e9, comme la Tunisie de Bourguiba, ou bien du type dictatorial et personnel, sur le mod\u00e8le de Kadhafi, ou militaire sur le mod\u00e8le de l’\u00c9gypte. Il y a cette tentation de ce que l’on appelle l’\u00c9tat profond, qui a encore des ressources pour pouvoir revenir au pouvoir et qui est r\u00e9el. Il est r\u00e9el et peut \u00eatre aid\u00e9 par le fait qu’apr\u00e8s une crise, un d\u00e9sastre \u00e9conomique, des tensions sociales, on peut avoir un d\u00e9but de chaos qui rend cette tentation attractive. Les gens pr\u00e9f\u00e8rent revenir \u00e0 la case de d\u00e9part. C’est la tentation putschiste, \u00ab C’\u00e9tait mieux, on avait la s\u00e9curit\u00e9 et le bien-\u00eatre \u00bb. Et puis il y a un nouveau type d’autoritarisme, c’est le n\u00e9o-autoritarisme. Il est comp\u00e9titif et accepte les r\u00e8gles du jeu d\u00e9mocratique, mais verrouille le syst\u00e8me, la justice, les m\u00e9dias et contr\u00f4le les instances de la r\u00e9gulation telles que les \u00e9lections et les instances interm\u00e9diaires.<\/p>\n\n\n\n Donc vous avez cette tentation, et dans cette tentation les islamistes ont su l’emporter. Il l’a emport\u00e9 en Turquie, et dispose des pr\u00e9jug\u00e9s favorables des sp\u00e9cialistes de l’islam politique en France et ailleurs – il \u00e9tait \u00e0 un moment donn\u00e9 impossible de critiquer l’islamisme sans \u00eatre accus\u00e9 d’\u00e9radicateur. Rappelez-vous le d\u00e9bat autour de l’agenda cach\u00e9 d’Erdogan : si quelqu’un disait qu’il avait un hidden agenda<\/em>, il \u00e9tait imm\u00e9diatement cat\u00e9goris\u00e9 comme \u00e9radicateur, anti-d\u00e9mocratique, supporteur de r\u00e9gimes autoritaires. Il se trouve pourtant que c’est vrai : le mod\u00e8le turc d’une d\u00e9mocratie apais\u00e9e et r\u00e9concili\u00e9e avec la la\u00efcit\u00e9, d’une d\u00e9mocratie lib\u00e9rale islamisante et musulmane certes, ce mod\u00e8le-l\u00e0 s’av\u00e8re \u00eatre un mod\u00e8le finissant dans l’autoritarisme. C’est un n\u00e9o-autoritarisme : il y a toujours des \u00e9lections bien entendu, il y a quelques libert\u00e9s, les journaux sont libres et on a la permission d’avoir un journal, il y a des m\u00e9dias, des partis politiques repr\u00e9sent\u00e9s dans le Parlement, mais le syst\u00e8me est verrouill\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Voil\u00e0 la tentation subie aujourd’hui et la politique mise en \u0153uvre de fa\u00e7on syst\u00e9matique par l’islamisme politique tunisien. Avec quelque chose de nouveau que personne \u00e0 ce jour \u00e0 mon sens n’a vu parmi les sp\u00e9cialistes de l’islam : ce n’est plus la tentation autoritaire, mais une tentation de gangerisation<\/em> de l’islamisme. L’islamisme devient de plus en plus critiqu\u00e9, non pas sur ses positions religieuses, mais du fait qu’il a mis la main sur l’\u00c9tat, sur l’appareil de justice, et qu’il a reproduit l’\u00e9lite malveillante et malfaisante qui a gouvern\u00e9 pendant 30 ans en Tunisie. Voil\u00e0 ce qui est nouveau : l’islamisme n’est plus un islamisme strictement politique, et c’est l\u00e0 qu’on retrouve le post-islamisme. Ce dernier n’est pas la r\u00e9conciliation de l’islam avec la d\u00e9mocratie, avec les institutions et avec le syst\u00e8me lib\u00e9ral. Le post-islamisme sort de l’islamisme, non pas pour entrer dans la d\u00e9mocratie, mais pour entrer dans une sorte de clan politico-mafieux sur le mod\u00e8le plus traditionnel de la politique de droite de n’importe quel pays. Je ne dis pas que cela est li\u00e9 \u00e0 l’islam en tant que religion, ni que c’\u00e9tait le but du d\u00e9part. Non. Manifestement on le voit aujourd’hui, l’islam politique en Tunisie est entrain de finir dans un type de pouvoir clanique en rapport avec la corruption, la distribution des pr\u00e9ventes, la mise au pas des institutions de l’\u00c9tat. C’est \u00e0 la fois une tentation n\u00e9o-autoritaire mais aussi de type clanique.<\/p>\n\n\n\n MV – <\/strong>La Constitution tunisienne est consid\u00e9r\u00e9e comme l’une des plus \u00ab lib\u00e9rales \u00bb et \u00ab modernes \u00bb formul\u00e9es au lendemain des r\u00e9volutions politiques de 2011 et promouvant le compromis politique entre les diff\u00e9rents camps politiques nationaux apr\u00e8s l’\u00e8re autoritaire. Dans votre livre, vous parlez dans ce contexte de \u00ab surench\u00e8re islamiste \u00bb (un islamisme \u00e0 r\u00e9p\u00e9tition). Peut-on dire qu’au lendemain de l’autoritarisme en Tunisie, l’acceptation de tous les courants islamistes est un rem\u00e8de en faveur du compromis ? L’inclusion de l’islamisme politique dans le compromis politique tunisien a-t-elle r\u00e9ussi \u00e0 mod\u00e9rer ce courant ?<\/em><\/p>\n\n\n\n HR – <\/strong>Cette question a deux volets. Le premier volet, c’est la surench\u00e8re. On nous a longtemps expliqu\u00e9 que la cause de l’islamisme et de l’islam radical, c’\u00e9taient les r\u00e9gimes autoritaires. On a lu des livres, vu des prises de positions diplomatiques, entendu des politiques s’exprimer, c’\u00e9tait un consensus f\u00e9d\u00e9rateur : la cause principale de l’islam politique, ce sont les r\u00e9gimes autoritaires. Il suffit que ces r\u00e9gimes se d\u00e9mocratisent pour que l’islam soit absorb\u00e9 par le syst\u00e8me d\u00e9mocratique. Vrai et faux.<\/p>\n\n\n\n Vrai, parce qu’une partie de l’islam politique a \u00e9t\u00e9 banalis\u00e9e dans ce que l’on a appel\u00e9 le post-islamisme, concept utilis\u00e9 au d\u00e9part par Asef Bayat en 1992 et qui a \u00e9t\u00e9 repris (entre d’autres) par Olivier Roy. Sur ce point, c’est vrai. Il y a une banalisation d’une partie de l’islam radical. Ma th\u00e8se, mon intuition, mon observation – et le cas tunisien le d\u00e9montre et ce n’est pas le cas en Turquie car chaque r\u00e9gime a sa sp\u00e9cificit\u00e9 – c’est qu’en Tunisie, aussit\u00f4t que l’islam politique s’est calm\u00e9 et banalis\u00e9, d\u00e8s qu’il a fait des concessions aux classes moyennes et aux s\u00e9cularistes qui avaient peur d’une islamisation de l’\u00c9tat et de la soci\u00e9t\u00e9, aussit\u00f4t que cet islam politique s’est ramolli, alors un autre islam radical a pris sa place et remis les pendules \u00e0 l’heure et les compteurs \u00e0 z\u00e9ro. Voil\u00e0 ce qui a eu lieu en Tunisie, et nous l’avons vu depuis le 14 janvier \u00e0 travers la naissance du salafisme terroriste, djihadiste et violent. On voit apr\u00e8s le mouvement Al-Karam \u00e0 la coalition, qui est un soutien de l’islam politique au pouvoir, de l’Ennahda. Au Parlement, il y a deux tendances : une islamiste classique de la Ennahda, et une fraction politico-mafieuse islamo-trabendo. D’ailleurs, ils ont fait leurs meilleurs scores dans les r\u00e9gions frontali\u00e8res, l\u00e0 o\u00f9 se fait la contrebande. C’est \u00e7a la surench\u00e8re : si un islam politique laisse la place du radicalisme vide, c’est comme une structure absente. Il y a un autre islam, un nouvel islam radical, qui va occuper cette place vacante, car ce discours est porteur et il y a une client\u00e8le pour \u00e7a, et des gens pr\u00e9par\u00e9s pour \u00e7a. Voil\u00e0 ce qui a eu lieu en Tunisie. Loin d’avoir d\u00e9finitivement banalis\u00e9 l’islam radical (dont on craignait qu’il tombe dans le terrorisme g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9), la d\u00e9mocratie a permis le ressourcement de l’islamisme radical dans de nouvelles formes.<\/p>\n\n\n\n MV – <\/strong>Vous diriez que c’est la transition d\u00e9mocratique en elle-m\u00eame qui a permis ce consensus politique et l’inclusion de ces diff\u00e9rents courants, ou bien est-ce parce que le courant islamiste en Tunisie est trop fort ?<\/em><\/p>\n\n\n\n HR –<\/strong> Ce n’est pas le courant mais la culture islamiste qui est attractive. Il y aura toujours quelqu’un qui pensera que le Coran donne le droit aux gens de tuer les Juifs et les Chr\u00e9tiens. Il y aura toujours quelqu’un pour croire que la violence contre les Tunisiens ou les Y\u00e9m\u00e9nites, parce qu’ils sont impies et parce que cette soci\u00e9t\u00e9 est apostasi\u00e9e, est l\u00e9gitime. Il y aura toujours quelqu’un pour le croire, c’est dans la structure m\u00eame du religieux. Seulement, ailleurs, ce sont des ph\u00e9nom\u00e8nes marginaux qu’on arrive \u00e0 absorber culturellement, \u00e0 marginaliser politiquement ou \u00e0 poursuivre judiciairement. Dans nos pays, ils ne sont pas poursuivis p\u00e9nalement : ils trouvent un terrain politique favorable, et le d\u00e9clin culturel de la Tunisie ainsi que celui de l’\u00e9ducation nationale – il y a plus de 100 000 \u00e9l\u00e8ves qui quittent l’\u00e9cole annuellement, soit un taux d’analphab\u00e9tisme de 20% apr\u00e8s 70 ans d’ind\u00e9pendance \u00e0 20% – fait que le terreau est pr\u00e9par\u00e9 pour que ce genre de discours prenne ancrage.<\/p>\n\n\n\n MV –<\/strong> Aujourd’hui, la Tunisie fait face \u00e0 des probl\u00e8mes au niveau de l’appareil l\u00e9gislatif du syst\u00e8me politique, notamment par rapport \u00e0 la mise en place d’un nouveau gouvernement. D’autre part, la Tunisie fut le patient z\u00e9ro des r\u00e9volutions arabes ; c’est par elle qu’a d\u00e9but\u00e9 l’effet de contagion des mobilisations politiques dans la r\u00e9gion. Quelles seraient les cons\u00e9quences g\u00e9opolitiques d’un \u00e9chec total de la transition d\u00e9mocratique en Tunisie ? Ou au contraire, quels effets au niveau r\u00e9gional provoquerait une plus ample reconnaissance du succ\u00e8s de la transition d\u00e9mocratique en Tunisie ?<\/em><\/p>\n\n\n\n HR –<\/strong> Je commencerai par dire qu’au grand malheur de la Tunisie, son mod\u00e8le n’est pas attractif ni contagieux. Si vous voyez la cause des femmes, qui a \u00e9t\u00e9 une belle r\u00e9alisation depuis 1956, son effet contagieux aujourd’hui est tr\u00e8s limit\u00e9. On n’est pas arriv\u00e9s \u00e0 faire de ce mod\u00e8le un mod\u00e8le arabe, pourtant la femme en Tunisie est \u00e9mancip\u00e9e. La question qui se pose est pour la d\u00e9mocratie : est-ce que \u00e7a va \u00eatre la m\u00eame chose, est-ce que ce n’est pas un ph\u00e9nom\u00e8ne isol\u00e9, comme la tentation de Venise, une \u00ab petite \u00bb exception ? \u00c0 ce jour, apr\u00e8s 10 ans d’exp\u00e9rience d\u00e9mocratique, le mod\u00e8le ne semble pas avoir \u00e9t\u00e9 particuli\u00e8rement contagieux. La Tunisie reste encore comme une exp\u00e9rience in vitro<\/em> sans effets sur le monde d’autrui.<\/p>\n\n\n\n Quels effets aura donc la suite ou la fin de l’exp\u00e9rience tunisienne ? La situation \u00e9conomique est d\u00e9sastreuse. Sur le plan politique, le syst\u00e8me politique institu\u00e9 depuis 2014 est un syst\u00e8me d\u00e9fectueux. Nous sommes dans une quadrature du si\u00e8cle qui fait qu’il est impossible de le changer, parce que la majorit\u00e9 a int\u00e9r\u00eat \u00e0 le garder. Personne ne gouverne, un gouvernement ne tient pas plus de neuf mois. Nous sommes dans une r\u00e9publique sans prosp\u00e9rit\u00e9, ce qui est extr\u00eamement risqu\u00e9 et dangereux pour une d\u00e9mocratie naissante. Sans la prosp\u00e9rit\u00e9, la d\u00e9mocratie ne peut pas tenir, encore moins quand il y a un d\u00e9sastre \u00e9conomique. Souvenez-vous de la fa\u00e7on dont le fascisme et le populisme sont n\u00e9s en Occident, justement du fait que l’\u00e9conomie et la prosp\u00e9rit\u00e9 ont d\u00e9clin\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Si tel \u00e9tait le cas, quels effets cela porterait ? Cela serait un grand moment de d\u00e9sesp\u00e9rance pour le si\u00e8cle \u00e0 venir. On ne r\u00e9fl\u00e9chirait plus dans ou sur le monde arabe ou sur le monde de l’islam selon l’id\u00e9e que ce sont des r\u00e9gimes autoritaires avec lesquels il faut n\u00e9gocier une transition douce, ou peut-\u00eatre leur forcer la main et les obliger \u00e0 des concessions substantielles sur le plan de la d\u00e9mocratie et des droits de l’homme. Mais il faudra trouver un autre moyen ou une autre mani\u00e8re pour proc\u00e9der avec ces r\u00e9gimes. Il y a fort \u00e0 parier que, si l’exp\u00e9rience tunisienne \u00e9choue, le monde arabe rentrerait dans un tr\u00e8s grand d\u00e9sespoir dont il lui faudra un si\u00e8cle pour sortir.<\/p>\n\n\n\n MV –<\/strong> Je ne peux m’emp\u00eacher de tracer le parall\u00e9lisme entre l’exp\u00e9rience d\u00e9mocratique en Tunisie et la structure m\u00eame de quelques pays latino-am\u00e9ricains. Je viens du P\u00e9rou, et je vois bien les similitudes : nous avons nous aussi des probl\u00e8mes pour \u00e9tablir un gouvernement, pour s\u00e9parer le syst\u00e8me judiciaire et le pouvoir politique, et nous continuons \u00e0 \u00eatre essentiellement une d\u00e9mocratie \u00e9lectorale. Que cela signifierait pour vous si l’exp\u00e9rience d\u00e9mocratique en Tunisie \u00e9chouait ?<\/em><\/p>\n\n\n\n HR –<\/strong> Je suis d’accord avec vous. La Tunisie a plus en commun avec ce qui se passe en Am\u00e9rique latine qu’avec ce qu’il se passe dans le reste des pays arabes. Au niveau des syst\u00e8mes politiques, il y a d’abord la prise de conscience que le mod\u00e8le autoritaire est fini. C’est le point de d\u00e9part de mon livre L’Islam incertain<\/em>. L’autoritarisme n’a plus d’avenir, ni de support, ni de soutien, ni d’avocats. M\u00eame si par malheur il pouvait encore reprendre le pouvoir, ce ne serait pas pour durer. C’est une menace sur le syst\u00e8me dans lequel nous nous installons. Ce syst\u00e8me a des fortes comparaisons avec le syst\u00e8me latino-am\u00e9ricain. Il y a une d\u00e9mocratie \u00e9lectorale, et pour le reste tout est objet d’une n\u00e9gociation au quotidien entre les forces polyarchiques, et m\u00eame anarchiques. Les forces arm\u00e9es qui sont en partie privatis\u00e9es, les secteurs publics en partie privatis\u00e9s, des meurtres non \u00e9lucid\u00e9s, un appareil judiciaire qui est aux ordres, corrompu. Donc une d\u00e9mocratie \u00e9lectorale a minima<\/em>, et la Tunisie s’installe peut-\u00eatre dans ce mod\u00e8le de d\u00e9mocratie \u00e9lectorale a minima<\/em> – et pour le reste, le syst\u00e8me politique est absolument d\u00e9faillant. On ne peut pas dire que c’est une d\u00e9mocratie libre, stable et ininterrompue.<\/p>\n\n\n\n MV –<\/strong> Merci beaucoup pour vos r\u00e9ponses. Avez-vous un mot pour la fin ?<\/em><\/p>\n\n\n\n HR –<\/strong>\u00a0J’esp\u00e8re que la Tunisie se sortira de cette derni\u00e8re \u00e9preuve, pas celle de la COVID-19 car elle a \u00e9t\u00e9 bien g\u00e9r\u00e9e, mais cette \u00e9preuve o\u00f9 il y a une situation \u00e9conomique d\u00e9sastreuse au point o\u00f9 on parle m\u00eame d’une r\u00e9cession qui s’installe. La Tunisie n’a pas eu de croissance depuis 2001. La r\u00e9volution a \u00e9t\u00e9 d’abord une r\u00e9volution pour les in\u00e9galit\u00e9s sociales et le bien-\u00eatre. Sur le plan d\u00e9mocratique, il y a plus d’indices qui montrent que certaines libert\u00e9s sont brim\u00e9es, et sur le plan strictement politique il y a une fragmentation politique qui fait que le pays est devenu ing\u00e9rable. La Tunisie doit trouver sa voie – sinon, comme vous l’avez dit, nous aurions deux choix : soit un retour \u00e0 un syst\u00e8me autoritaire, soit la trajectoire latino-am\u00e9ricaine, qui consiste \u00e0 continuer sur cette voie d\u00e9mocratique. C’est aussi le mod\u00e8le libanais. L’Am\u00e9rique latine n’est pas tr\u00e8s loin du mod\u00e8le libanais. Voil\u00e0 le deuxi\u00e8me sc\u00e9nario : une d\u00e9mocratie purement \u00e9lectorale. Pour le reste, tous les autres secteurs de la soci\u00e9t\u00e9 sont sinistr\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n Source<\/strong>: https:\/\/www.institut-ega.org\/l\/quel-bilan-tirer-de-la-transition-democratique-en-tunisie\/<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Marcelo Velit, charg\u00e9 de mission au sein de la Direction g\u00e9n\u00e9rale de l’Institut d’\u00c9tudes de G\u00e9opolitique Appliqu\u00e9e, s’est entretenu avec Hamadi Redissi, universitaire, islamologue et politologue tunisien, auteur de l’ouvrage \u00ab L’Islam incertain : R\u00e9volutions et Islam post-autoritaire \u00bb (\u00c9ditions C\u00e9r\u00e8s, 2017) Comment citer cet entretien : Hamadi Redissi, \u00ab Quel bilan tirer de la transition d\u00e9mocratique […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":28995,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"footnotes":""},"categories":[9],"tags":[245,193,192,131,246,189,187],"class_list":["post-28991","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-politique","tag-bilan","tag-kais-said","tag-kais-saied","tag-politics","tag-quel-bilan-tirer-de-la-transition-democratique-en-tunisie","tag-trending-posts","tag-tunisie"],"yoast_head":"\n